Kleine Oberstdorfer Sagenkunde

Eine Vielzahl unserer Sagen beschäftigen sich mit den Begegnungen unserer Vorfahren mit den Jenseitigen. Dabei trafen unsere Ahnen oft auf ganze Geisterprozessionen. Ursprünglich gab es hiervon wohl zwei total gegensätzliche Arten: Auf der einen Seite stand die Gute Gesellschaft, die dem Menschen gegenüber grundsätzlich positiv gesinnt war, und auf der Gegenseite die Wilde Jagd, die dem Menschen immer Schaden zufügte.

Die Gute Gesellschaft kommt in unseren Sagen auch unter den Begriffen Nachtvolk, Fahrt oder Nachtschar vor. Das Auftreten  der Nachtschar, diesen Begriff erwähnte übrigens der Oberstdorfer Chonrad Stoeckhlin im Jahre 1586 bei seinem Hexenprozeß , erinnert sehr stark an keltische Feen und Elben. Auch sie konnten ein totes Tier wieder zum Leben erwecken, eine Vorstellung, die in die Glaubenswelt des vorchristlichen Europas gehört. Dieses sogenannte Knochenwunder ist als ein wichtiges Grundmotiv der Nachtvolkmythen in seiner ursprünglichen Ausformung noch in der folgenden Sage erhalten. Es „symbolisiert in extremster Form die Gutartigkeit des Nachtvolkes: Es konnte den Menschen das beste schenken, was auf der Welt zu haben war: das Leben“.

Das Nachtvolk verspeist eine Kuh

In einer Sennalpe „hinter Oberstdorf" war, nachdem man im Herbst mit den Milchkühen abgezogen war, ein Untersenn noch mit dem Galt - und Jungvieh zur Nachweide zurückgeblieben. Wie er nun einmal des Nachts so allein in der Hütte war und sich schon auf der Bugrat schlafen gelegt hatte, wurde von außen das Tor aufgemacht, und es kam ein ganz besonderes Volk herein. Die wunderlichen Leute machten sich gleich heimisch in der Hütte, zündeten in der Herdgrube ein Feuer an, gingen Tür aus und ein, holten endlich eine Kuh vom Stall herein und machten alle Anstalten, sie zu schlachten. Sie zogen ihr die Haut herab, zerstückelten das Fleisch, stellten den Kessel über das Feuer und fingen nun an, zu kochen und zu braten. Dann hielten sie eine reichliche Mahlzeit und aßen und tranken nach Herzenslust. Zuletzt holten sie auch den Hirten von seiner Britsche herab, und nun mußte er auch mittun. Sie setzten ihm ein schönes Stück Braten vor, das er aß, und das ihm auch ganz gut schmeckte. Darauf fingen sie an, zu musizieren, zu geigen und zu pfeifen, und tanzten dazu wie toll. So dauerte es bis zur frühen Dämmerstunde; dann aber packten sie alles auf einmal zusammen und verschwanden. Der Hirte aber wußte kaum, wie ihm war, und fand nun alles in der Hütte wieder in Ordnung. Fast hätte er glauben können, es hätte ihm dies alles nur geträumt, wenn er nicht im Stalle eine merkwürdige Wahrnehmung gemacht hätte. Die geschlachtete Kuh stand zwar frisch und munter da, aber am Schenkel fehlte ein Stück Fleisch, genau von der Größe und Form, wie das Stück Braten gewesen war, das er in der Nacht gegessen hatte. Darüber her aber war die Haut gezogen, und nun war ihm gewiß, daß das Ganze kein Traum gewesen, ebenso aber, daß dies alles nicht mit natürlichen Dingen hergegangen war.
(aus Reiser, S. 56)

Die Faszination, mit der gerade diese Sage über Jahrhunderte unverändert weitererzählt wurde, verhinderte anscheinend in christlicher Zeit eine Dämonisierung. Wie in dieser Sage, so auch in allen anderen, verzauberte das Nachtvolk die Menschen mit übernatürlich schöner Musik. Manchmal traf es sich zum fröhlichen Tanz und Mahle auf Alphütten, oft war es jedoch auf einer Fahrt unterwegs. Sehr genau wurde auch der Weg beschrieben, den das Nachtvolk dabei Jahr für Jahr nahm. So gab es eine Fahrt, die durch untere Mühle hindurch bis zur Schießstätte führte. Dass es bei dieser damals sicher allen Oberstdorfern bekannten Fahrt jedoch nicht zu einem Zuschaueransturm kam, lag daran, daß sie einerseits nur nachts unterwegs war und andererseits nur von wenigen Auserwählten, nämlich Menschen, die zur rechten Zeit geboren wurden, wahrgenommen werden konnte. Da das Nachtvolk immer ein bis drei Schuh hoch über dem Boden schwebte, war es einem erfahrenen Nachtschwärmer möglich abzutauchen, um den negativen Begleiterscheinungen zu entgehen, denn Neugierige wurden bestraft. So erblindete eine Tiefenbacherin, die das Nachtvolk durch ein Astloch beobachtete, auf diesem Auge. Als sie aber ein Jahr später wieder durch das gleiche Astloch schaute, hörte sie einen aus der Schar sagen: „Da hab ich feant ein Zäpfle eingesteckt und will's wieder mitnehmen!". Sogleich konnte sie wieder sehen. Die Bestrafungen der Guten Gesellschaft wurde zurückgenommen und diente eher zur Warnung.

In der Neuzeit wandelte sich das ursprünglich positive Erscheinungsbild des Nachtvolkes unter dem Einfluß des Christentums immer mehr zum Teufelswerk. Dabei wurden die negativen Begleiterscheinungen immer drastischer, die „Fahrt“ zur „Wilden Fahrt“ und lebensgefährlich. So verlief sich bei Loretto unter dem Einfluß des Nachtvolkes eine Dienersbergerin und sie fand unter Todesangst erst wieder zurück, als zum Gebet geläutet wurde. Der Marte aus Rubi ließ sich sogar mitnehmen und durfte an einem tollen Fest teilnehmen. Der zufällig ausgesprochene christliche Gruß: „Ja grüeß di Gott, Stasel! Bisch du öü do?", ließ die Erscheinung verschwinden und brachte ihn wieder in das Diesseits zurück. Da sein sündhaftes Verhalten natürlich gesühnt werden musste, fand er sich in einem Dufenmoos wieder, aus dem er nur mit Mühe herausfand.

Zusätzliche Literatur: